Абстрактное мышление

Способность к абстрактному мышлению - один из существенных, конституирующих признаков сознания, понимаемого как высшая форма отражения действительности, присущая человеку, В процессе мышления человек формирует образы и оперирует ими.

В отличие от психологии, где под образом обычно понимают чувственно-наглядное отражение действительности, понятие образ в гносеологии означает результат познавательной деятельности независимо от его формы, то есть не только наглядные, но и абстрактные образы (понятия, формулы, теории и т. п.).

Мышление человека протекает на двух основных уровнях, обладающих относительной самостоятельностью и вместе с тем тесно взаимодействующих между собой: это - уровень живого созерцания и уровень абстрактного мышления¹. На уровне живого созерцания (синоним: чувственный уровень познания) индивид оперирует чувственными образами, в которых непосредственно дан предмет в его внешних (по отношению к индивиду) отношениях и связях. Чувственный характер созерцания, как отмечал Кант, заключается в том, что он содержит в себе способ, каким предмет воздействует на нас².

¹ (В философской и психологической литературе встречается двоякое употребление термина "мышление". Во-первых, под ним понимают абстрактное, понятийное мышление как высший уровень отражения, во-вторых, решение задач посредством оперирования образами независимо от формы последних. В брошюре в первом смысле будет использоваться словосочетание "абстрактное мышление", во втором - термин "мышление".)

² (См.: Кант И. Соч. В 6-ти т., т. 3. М., Мысль, 1964, с. 55.)

Вопреки широко распространенному взгляду, чувственные образы не только служат исходным пунктом мышления. Они участвуют в самом процессе мышления на уровне живого созерцания, Еще Ф. Энгельс отмечал¹, и правильность этого подтверждена исследованиями последнего времени², что нам общи с животными асе виды рассудочной деятельности. К ним Ф. Энгельс относил индукцию, дедукцию, анализ, синтез и даже эксперимент. Животное использует эти способы при оперировании непосредственно предметами, а на высшей ступени интеллектуального развития животных и их наглядными образами.

¹ (См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 537.)

² (См.: Крушинский Л. В. Биологические основы рассудочной деятельности. Изд-во Моск. ун-та, 1977.)

Человек также решает многие задачи, оперируя наглядными образами, то есть на уровне живого созерцания. Нельзя не согласиться с мнением американского психолога и специалиста в области эстетики Р. Арнхейма, который на основе анализа поведенческих актов человека, базирующихся на зрительных образах, пришел к выводу: "Во всех этих случаях элементы проблемной ситуации меняются, перестраиваются и трансформируются, вводятся новые функции и вскрываются новые взаимосвязи. Такие операции, если их предпринимать с целью прийти к решению, составляют то, что называется мышлением"¹. Значение наглядно-образного мышления подчеркивается и многими советскими психологами. "Такие понятия, как визуальное мышление,- пишет советский психолог В. П. Зинченко,- отнюдь не являются метафорой"².

¹ (Арнхейм Р. Визуальное мышление.- В сб.: Зрительные образы: феноменология и эксперимент. Душанбе, 1971, с. 4.)

² (Зинченко В. П. Продуктивное восприятие.- Вопросы психологии, 1971, № 6, с. 41.)

В реальном познавательном процессе у взрослого человека решение задач на уровне живого созерцания не изолировано от деятельности абстрактного мышления. Живое созерцание и абстрактное мышление - это различные уровни единого мыслительного процесса, и лишь в меру относительной их взаимной самостоятельности можно говорить о решении человеком той или иной задачи только посредством чувственных образов.

Оперирование чувственно-наглядными образами не нуждается в языке. Это относится к зачаткам наглядного мышления у животных, к допонятийному мышлению ребенка и в той мере (но только в той мере), в которой наглядно-образное мышление относительно самостоятельно - и к взрослому человеку. Во всех этих случаях можно говорить о несловесном, наглядно-образом мышлении.

Возможности такого мышления, несмотря на его огромную роль, весьма ограничены. Прежде всего анализаторная система человека ограничена конечной совокупностью модальностей (видов ощущений). За их пределами остаются многие свойства вещей (например, напряженность электростатического поля, уровень радиации и т. п.). Далее, для ощущения имеются пороги чувствительности и различения. То, что находится за этими порогами, для чувственного познания не существует. Особенно важно, что, как правило, внутренняя, существенная сторона вещей в принципе не может быть представлена на уровне живого созерцания.

Обратимся теперь к уровню абстрактного мышления. Оно оперирует абстрактными образами - понятиями; суждениями, теориями. Между этими образами и предметами,, а также между ними и чувственными образами наглядного сходства не существует. Понятие "наглядно" индивиду не дано. Ему чувственно дана прежде всего словесная, знаковая форма абстрактного образа. Чувственно в сознании субъекта имеется не образ предмета, а образ знака, точнее, предмета, выполняющего функцию знака (например, акустический, звуковой образ слова). На этом образе сознание либо вообще не сосредоточивается, либо фокусируется в слабой степени. Опять-таки индивид не воспринимает никакого наглядного сходства между образами знака и чувственным образом предмета.

Абстрактный образ есть сложная иерархическая система со многими ярусами, между которыми имеются многообразные отношения типа род-вид, вид-вид и др. Понятия невысокого уровня общности не утрачивают своей связи с чувственными образами. Это не значит, что индивид образы всегда имеет в сфере внимания. Однако он может к ним обратиться, если этого требует познавательная ситуация. Когда задача неразрешима при оперировании только абстракциями, то она подчас решается путем привлечения наглядных образов. В этом непрерывном взаимодействии между чувственным и логическим уровнями заключается рациональный смысл известного философского положения о том, что мысли без созерцания пусты, а созерцания без понятий слепы.

Не следует думать, что это взаимодействие происходит лишь в процессе абстрактного мышления, что в самом абстрактном образе, в понятии никаких следов чувственности нет. В действительности сам абстрактный образ хотя он есть результат процесса отражения, тоже является процессом. В него могут включаться - даже у одного индивида - в зависимости от конкретной ситуации различные чувственные образования. Тем более у различных индивидов посредством одинакового внешнего знака, участвующего выключаются нижележащие абстракции, а также их чувственная абстрактные образы. Это значит, что даже если они тождественны внутри верхнего иерархического слоя, то они все же могут быть различными в их интерпретации через нижележащие понятия и в конечном счете через чувственную подоснову. Образ есть, так сказать, пульсирующее образование: в него то включаются, то из него в коммуникации, как правило, представлены различные абстподоснова.

Абстрактное мышление содержит неограниченные возможности познания Мира. Человек может понять, то есть выразить в понятиях чувственно нефиксируемые стороны реальности.

Живое созерцание органически связано с повседневным опытом человека. Для наглядного мышления существуют непреодолимые познавательные границы. Абстрактное мышление на основе практической деятельности преодолевает эти узкие границы. Оно способно проникнуть в микромир и мегамир, оперировать любыми (в том числе бесконечно малыми и бесконечно большими) областями пространства, расстояниями, скоростями, массами и т. д. Оно формулирует законы, распространяя их на бесконечные классы явлений. Абстрактное мышление в возможности отражает мир универсально (разумеется, на основе практической деятельности и в меру универсальности последней). Оно оперирует абстрактными образами, которые чувственно в сознании не даны и в силу этого не могут существовать вне специальных данных сознанию знаков, вне языка. Понятийное мышление есть мышление языковое, вербальное.

Перейдем к рассмотрению соотношения абстрактного образа и языкового знака.