Немного о языке осетин

Судьбы народов в каком-то смысле напоминают судьбы отдельных личностей. Жизненный путь каждого человека неповторим, но при этом есть люди с очень интересными биографиями. Однако, известны и такие биографии, которые поражают воображение своей неординарностью. То же самое можно сказать и о народах. История каждого из них совершенно исключительна и интересна. Но есть и такие народы, которые имели для судеб мира особое значение. Нет сомнения, что в число последних попадают осетины, потомки скифо-сарматских (аланских) племен.

Предки осетин в древности занимали географическое положение, которое можно было бы характеризовать, как стык между Востоком и Западом, между Севером и Югом Евразии. Мы могли бы сказать, что на судьбу скифо-сарматских (аланских) племен существенным образом повлиял географический фактор. Это обстоятельство имело как положительные, так и отрицательные последствия.

Замечательный французский ученый профессор Жорж Дю-мезиль определил Скифию, как один из центров античной цивилизации, влиявший на окружающий мир и, в то же время, вбиравший в себя элементы иноэтнических культур. Именно эта идея заложена в названии одной из последних работ ученого "Romans tie Scythie et d'alentour" ("Легенды Скифии и вокруг нее").

Наречия скифо-сарматских племен изучены довольно основательно. "Можно считать доказанной и общепризнанной истиной,- писал в начале нашего столетия академик Всеволод Миллер,- что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние - как сарматы, или понтийские скифы".

В данной работе нет возможности и надобности останавливаться на истории упомянутых племен, однако укажем, что ираноязычные племена - в частности скифы - занимали обширные территории Восточной Европы, Азии и Предкавказья с незапамятных времен.

В европейской письменной традиций они известны с VIII века до н. э.

Итак, современный осетинский язык является потомком скифо-сарматских (аланских) наречий. Он входит, соответственно, в восточную подгруппу иранской индоевропейской семьи языков. Мы говорим о скифо-сарматских наречиях как разновидности одного языка. Еще Геродот (V век до н. э.) писал, что сарматы говорят на языке скифов, только Издревле Искаженном". Эпиграфические памятники из районов обитания скифо-сарматских племен дают возможность определить некоторые важные черты наречий. К сожалению, материал тех памятников не позволяет восстановить язык полностью. Именно поэтому некоторые ученые пытаются доказать, что скифы и сарматы говорили на разных языках (хотя и родственных). В последнее время эту идею развивает профессор К. Витчак. Можно думать, что со временем, по мере накопления новых фактов (и не только языковых), скифо-сарматская проблема будет решена.

Самым древним и значительным памятником восточно-иранских языков считается Авеста - сборник религиозных гимнов. Наиболее древняя часть Авесты-Гаты - была создана, по единодушному мнению специалистов, величайшим мыслителем и религиозным деятелем Древнего Востока Заратуштрой, жившим, очевидно, в VII - VI вв. до н. э. Генетическая связь между осетинским языком и языком Авесты неоспорима. Позволю себе привести одно поразительное свидетельство в подтверждение сказанного. В языке Авесты встречается звук "и" в позиции перед "х" и "г". Ни в одном иранском языке подобное явление не было отмечено, и поэтому ученые склонились к мысли, что авестийская форма была отклонением от нормы или орфографической особенностью. Однако, как показал профессор В. И. Абаев, подобное явление сохранилось но сей день в дигорском варианте аланского или осетинского языка; ср. диг. уасаенгае "петух", фунх "вареный", хонх "гора", аехсинаенгае "голубь" и т. д.

Этот факт говорит о том, что авестийский и аланский (дигорский) генетически связаны, что по данному признаку они объединяются в одну группу. Приведенный факт служит неоспоримым аргументом в пользу теории восточноиранского, скифского происхождения пророка Заратуштры.

Современный осетинский бытует в виде двух вариантов дигорском и иронском. Первый лучше сохранил древнеиранские черты. Однако, в иронском есть элементы, которые были утеряны дигорским.

Предки алан входили в контакты с носителями равных языков и это не могло не найти отражения. Некоторые дифференцирующие черты возникли под влиянием языков соседних народов. Иноэтнические влияния не обязательно завершаются усвоением чужих элементов. Они могут "нарушить" стабильность языка, изменить характер его развития, стимулировать к изменениям и т. п.

В настоящее время осетинский является родным языком примерно 600 тыс. человек.

Из прочих иранских языков к осетинскому ближе оказывается язык ягноби, обитающих в основном в долине реки Ягноб (Таджикистан).

Выше говорилось о великом памятнике древней культуры и языка Авесте. Но осетины являются создателями и носителями замечательного памятника фольклора - эпоса о Нартах. Истоки этого шедевра устного народного творчества восходят к древнеиранской эпохе, а его отдельные сюжеты и мотивы и того древнее. Об этом свидетельствуют архаизмы, коими изобилует Иартиада и к которым мы будем обращаться.