Из истории культуры и письменности

Юрий Крижанич (1618-1683) (Л. Н. Пушкарев)

Л. Н. Пушкарев, доктор исторических наук

Сложна и драматична жизнь Юрия Крижанича, выдающегося общественного деятеля XVII века, писателя, философа, историка и экономиста. Он родился около 1618 года "между Купою и Вуною реками, в уездах Бихща города около Дубовца, Озльа и Рибника острогов", как писал он потом в своей "Грамматике". Бихщ - это современный г. Бихач в Югославии, на северо-западе Боснии. Хорват по национальности, католик по вероисповеданию, просветитель по своим устремлениям, он был страстным защитником независимости славянских народов и их права на самостоятельное национально-культурное развитие. В эпиграфе к своему сочинению "Политика" он писал: "...подымаю всех днепрян, поляков, литовцев, сербов, и кто есть славянского рода воинственный муж и кто только захочет ратовать со мною!"

Всемирная история для Крижанича - это процесс упадка одних народов и возвышения других. Он полагал, что настало время объединения славянских народов. Для этого им необходимо было создать особый "всеславянский" язык. В основу такого языка он кладет церковнославянский, народный русский и литературный корватский, добавляя ряд слов украинских, белорусских, польских и своих собственных, им самим сочиненных. По мнению Крижанича, этот язык будет понятен всем славянам: "Се есть от самих русинов, и от словинцев, и от лехов, и от чехов", "общим никоим езиком, даби от всих было вразумлено". Крижанич создал и грамматику этого языка, назвав ее "Граматично изказание об рускому езику". Русская лексика занимает в этом языке, ведущее положение потому, полагает Крижанич, что русский народ древнее всех славянских племен: "глава всем - народ и имя русское". Все остальные славяне "из земли Русской, из русинов произошли": одни пошли из Русской земли на юг - это болгары, сербы, хорваты, другие - на запад (поляки и чехи). Русский же народ испокон веков живет на своей родине. Он создает свой язык путем сравнительного изучения всех славянских языков, и именно на нем, этом искусственном языке Крижанич пишет свои сочинения. Его труд даст нам право считать Крижанича родоначальником славянского сравнительного языкознания.

Крижанич был одним из энциклопедистов XVII века. Он владел шестью языками, занимался философией, историей, политэкономией, эстетикой, историографией, музыкой, был великолепным знатоком богословия, классической литературы, византийских хроник. По сочинениям папского посла Антонио Поссевино и немецкого дипломата и путешественника Зигмундта Герберштейна Крижанич познакомился с далекой северной Московией (так тогда называли па Западе Россию) и увлекся идеей миссионерства в этой отдаленной от Рима стране. В 1647 году ему удается совершить путешествие в Россию: он провел этот год в Смоленске, а в конце его три месяца в Москве, где виделся с царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном.

Возвратившись из краткого путешествия в Москву, Крижанич прожил два года в Варшаве, а в 1650 году посетил Константинополь с послом австрийского императора в качестве капеллана (священника домашней католической церкви) и секретаря. Затем до 1658 года он жил в Вене и Риме. В 1657 году он ездил в Венецию для встречи с русским посольством и вновь увлекся идеей посетить Россию. Он отправляется в Московское государство кружным путем - через Вену, Перемышль, Львов, Дубну, Переславль и Нежин и приезжает в Москву 17 сентября 1659 года. В России Крижанич намеревался выполнить несколько задач: исправить славянский язык, который, как он думал, "прехудо есть осквернен, смятен, изврачен и мало не весь до конца изгублен"; "историю годну справить", то есть стать придворным царским летописцем; написать сочинение "О царском имяновании" и стать переводчиком "полезных книг", в частности, издать славянскую Библию "без блудов, чисто".

Но в Москве не приняли его широкой программы, поручив только работу над славянской Грамматикой. Крижанич пытается сблизиться со сторонниками западного просвещения в России боярами Б. И, Морозовым и Ф. М. Ртищевым, монахами Епифанием Славинецким и Симеоном Полоцким, но все его попытки видимых Результатов не дали. Более того, в 1661 году в беседе с "некоим человеком" сказал он "некое глупо слово", и за то слово был сослан в Сибирь, в Тобольск, где пробыл 15 лет. Крижанич получал Довольно крупное по тем временам жалованье - 7 р. 50 коп. в месяц - больше, чем обычные служилые люди. Его не принуждали к работе, ничем не стесняли, и он жил, как он сам писал позднее, "всему миру безделен, некористен и непотребен. Никто же бо от мене не изпрашивает никакова же рукоделия, ни послугы, ни совета, ни помощи, ни работы, а божия и царска милость питает ме тако бездельна, будто пику скотину в котцу..."

За время своей вынужденной ссылки Крижанич создал большое количество философских, исторических и лингвистических трудов, среди них "Политика" (1633-1666), "О божием смотрению" (1666-1667), "Толкование исторических пророчеств" (1674) и др. В них он подробно разбирал различные стороны современного ему русского общества и выработал широкую программу преобразований в Русском государстве. Она была направлена на укрепление государственной власти и идеологически подготавливала грядущие реформы начала XVIII века. Крижанич призывал царя укрепить государственный аппарат, реформировать армию, освоить новые виды сельскохозяйственной и промышленной продукции, перестроить торговлю, вырвав ее из рук иностранцев. Скованный узами католицизма и средневековой схоластики, Крижанич мыслил категориями нового времени, и в этом, в частности, заключался трагизм его положения. Он пришел в Россию в сложную переходную эпоху и не нашел своего места в стране, раздираемой расколом и неспособной в то время осуществить его далеко идущие политические и экономические замыслы.

Много раз просил Крижанич вернуть его из ссылки в Москву, но просьбы его до царя не доходили. Лишь после смерти Алексея Михайловича Крижанич 5 марта 1676 года выехал в Москву. Здесь он передал многое из написанного им в ссылке новому царю Федору Алексеевичу. В особую заслугу себе Крижанич ставит работу по составлению Грамматики, над которой трудился 22 года. В челобитной царю (9 окт. 1676 г.) он пишет: "Я бо от детинства своего, оставивши печали о всяком ином житья устроеню, удался есм всим сердцем на едино мудростно искание, и на нашего скаженого, а правее згубленого язика изправляние, свитланье и совершанье". Крижанич бьет царю челом и просит отпустить его на родину. Через год, в январе 1678 года, вместе с датским посланником Табелем он покидает пределы России, а весной 1678 года прибывает в Вильну, где принимает монашество под именем Августина и местном доминиканском монастыре. Там ему поручили написать записки о том, что собой представляет Сибирь, о которой в Европе ходили самые противоречивые слухи. Завершив работу над "Историей Сибири", Крижанич выехал в Рим в 1683 году, но вернуться на родину ему не довелось, По дороге в Рим он оказался в Вене и "при осаде Вены турками, находясь в польском войске, пал в сражении", - сообщал о нем известный географ и путешественник Н. Витсен в своем сочинении "Северная и восточная Татарии".

Так завершил свой жизненный путь философ и мечтатель, написавший о себе: "Первый и един из моего народа появихся некористен мудрости искатель, и за сей мой подвиг в бедности преживох или паче згубих весь свой временный живот" (т. е. жизнь).

Выдающимся славянским патриотом и передовым для своего времени общественным деятелем, знатоком славянских языков, горячим поборником всеславянского единства вошел Крижанич в современную историографию. Его труды отобразили реальную историческую жизнь России второй половины XVII века. Они могут служить источником познания этой жизни.

Творчество Крижанича следует рассматривать в русле изучения общественной мысли не только Русского государства, но и шире - в рамках всеславянской общественной мысли. Оно было высоко оценено С. М. Соловьевым, Н. И. Костомаровым, В. О. Ключевским, А. А. Шахматовым, Г. В. Плехановым. Анализу его трудов посвящены видные исследования зарубежных славистов. Оценке места Крижанича в славянской культуре и общественной мысли были посвящены доклады и выступления на Международных съездах славистов в Москве, Праге, Белграде, Киеве. В сентябре 1983 года в Загребе (Югославия) состоялся специальный симпозиум, посвященный 300-летию со дня его смерти. В настоящее время Югославская Академия наук и искусств (Загреб) приступила к изданию полного собрания сочинений Крижанича, в котором будут принимать участие и советские историки.